“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”這句禪語是什么意思？

意思是：菩提是個覺道，又有什么樹呢？心如明鏡臺，實在根本沒有個臺。本來就什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相。既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。賞析：心即自性，和凡人的思想不是一回事，人的思想是后天培養(yǎng)的，自性是先天的，凡人是思想做主，障礙自性。佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關(guān)了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發(fā)。人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常安閑，根本沒有妄念，有何談有染！擴展資料原文：菩提偈菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。原文解釋：這個是六祖惠能大師的一個四句偈這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤掃除，空運報價 海運價格，勿使惹塵埃。”惠能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何必惹塵埃. 是什么意思？

意思是：

菩提是個覺道，又有什么樹呢？心如明鏡臺，實在根本沒有個臺。本來就什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相。既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺”如何理解？

把自己比作菩提樹，明鏡臺，本身就是一種執(zhí)著。我們追求完美，追求卓越。但誰達到了完美，誰是真正的卓越。達不到，便苦痛。我們追求無法達到的目標，成為不是自己的人。

把這一切拋開，熟悉到不完美，甚至完美與不完美都是人類自造的假象，迷惑人的東西。

人就是人，你就是你，我就是我。吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。

普堤本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃什么意思

意思是菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃？出自——六祖慧能《菩提偈》。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。譯文：菩提原本比喻聰明，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，哪里會染上什么塵埃?明鏡：據(jù)《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行?！蓖ǔＳ靡员扔鞣鹋c眾生感應(yīng)的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。塵埃：佛教術(shù)語，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點，世務(wù)不凈，故稱塵務(wù)。擴展資料：1，禪宗故事--菩提本無樹惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，眾人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各往自看聰明，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?！北娙酥坏壬裥阕髻?，神秀偷偷在墻上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤掃除，勿使惹塵埃?！蔽遄媪铋T人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未進門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得?！被菽茈m不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?，作者簡介惠能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業(yè)養(yǎng)母度日。二十四歲時辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。后因書寫了得法詩偈而備受弘忍欣賞，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內(nèi)部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最后躲跡于獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍進滅之后，惠能才開始傳法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法式眾無數(shù)。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書征召進京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時赴新州進滅。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。六祖圓寂于公元713年夏天，當時正值南方炎高濕潤天氣，他的肉身未經(jīng)任何防腐處理，一直保存至今，將近1300多年的時間里沒有腐爛。六祖惠能遺體高80厘米，成跏趺坐。外表上紅褐色漆，漆下有夏布；遺體內(nèi)除真身骨架，還有鐵條支撐。是以肉身為基礎(chǔ)制作的夾綸生漆造像，實在是一坐式木乃伊。這是臨終時盤腿，坐化后即進行密封和干燥制成的。

其制作方法可能是：放置一個大缸，架上木座，座下放生石灰和木炭，座上有排漏孔，把坐尸放在木座上，再把另一個大缸覆蓋在上面密封。當尸體腐物滴到生石灰上，便會產(chǎn)生熱氣，水份被吸干后成為坐式干尸（木乃伊）。六祖真身在歷史上曾遭受過幾次人為破壞，海運報價 國際快遞，遺體被打開過，也有過蟻侵。有過多次的修補和油飾，里面的骨架已經(jīng)散亂了。參考資料來源：百度百科—慧能

本來就沒有菩提樹，也并不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什么塵埃？這幾句詩出自《菩提偈》，是六祖慧能作的偈。《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬于五言盡句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明“明鏡”的清凈；第三首偈則流傳甚廣；第四首著重講修行方法。第一首偈，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。擴展資料：被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義?；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕彛^續(xù)了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南，對邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請惠能進宮，并為其建寺造塔。參考資料來源：百度百科-菩提偈

菩提本無樹’：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。‘明鏡亦非臺’：你說心如明鏡臺，實在根本沒有個臺，若有個臺則又有所執(zhí)著，所謂‘應(yīng)無所住，而生其心’，怎么還要有個臺呢？‘本來無一物’：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有?！翁幦菈m?！杭热皇裁炊紱]有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。這首偈頌主要是從‘應(yīng)無所住，而生其心’而出，要沒有一切執(zhí)著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來聰明德相，但以妄想執(zhí)著不能證得?！@個地方就教人沒有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執(zhí)著些什么？佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤掃除，勿使惹塵埃?！被勰苷f：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！钡拇_，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透...身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤掃除，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的聰明樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時時不中斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃？現(xiàn)在只能從字面上往理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經(jīng)思考過一個題目：人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂。這樣的想法到底對不對……假如錯了……錯在哪里？實在塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心？正如慧能所說的：仁者心動又如道家所說的：道可道非常道它們的道理是一樣的……佛家講究萬物在心，追求修世道家講究無牽無掛，追求避世佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行

世界本塵埃，掃往它還來